庄子之《人间世》:借“孔子”之口,说明人事之复杂、处世之艰难__大宁网

庄子之《人间世》:借“孔子”之口,说明人事之复杂、处世之艰难

时间:2020-01-11 21:19:09  来源:玲珑文史

在《庄子》内部章节中,有很多寓言都以“孔子”为主体。 这些与孔子有关的论述主要集中在“地球上的世界”,“杜仲夫”和“宗师”等章节中。
 
  孔子在内部有时被嘲笑,有时在谈论大道,似乎形象是不一致的。 因此,庄子对孔子的态度一直是评论者热衷讨论的问题。
 
  在玲珑看来,内心的孔子形象是庄子对孔子的最原始的诠释,也是后世道家思想的起源。 它不仅深深地影响了子孙后代,而且还成为后来人争论庄子是“孔子的阴谋”还是“阳挤阴阴”的原因。
 
人事之复杂
  庄子画像
  因此,玲珑试图回归原点,并逐渐探索了庄子如何塑造孔子的形象和诠释孔子的境界。 在第一章中,以孔子为主角的预言首次出现在《地球上的世界》中。 孔子的寓言没有出现在《易行》和《齐乌理论》中,而是出现在《地球上的世界》中。 这并不是说孔子不能自由,也不能是同质的东西,而是孔子就像世界上大多数普通百姓一样,必须面对现实。
 
  安志若善加利用
 
  世界上的事情非常复杂且难以解决,但普通百姓无法逃脱。 庄子经常借孔子一词来解释人民事务的复杂性和生活的困难。 在《地球上的世界》中,有一个例子是“叶公子的上将于琦”。
 
  叶公子比大使之前的更高的恐惧可以很好地证明人们在这个混乱的世界中是无助的。 如果事情失败了,就会有人类的痛苦。 如果事情发生,就会有阴阳。 无论如何,看来祸害是无法避免的。 这样的困境不是由自己造成的,只能说是时间和命运,但人们必须时刻面对它带来的灾难。
 
  “如果没有取得成功,没有耐心,只有道德才能做到。”
 
  叶公子高问孔子如何避免麻烦。 在他看来,孔子是一个善于做事的“善良人”,而这恰恰是孔子在这一寓言中的作用。
 
人事之复杂
  “孔子”-孔子的遗迹
  毕竟,孔子的人生取向与“回避者”的人生取向不同。 他认为,“儿子的爱”和“官员之王”是不可避免的责任。 父母与子女之间的关系是天生的天性,既不可理解也不是必需的; 君主和大臣的正义是一种共同的社会秩序,既不能逃脱也不能逃脱。 对于父母和君主,请使其“保持安全”和“保持安全”; 对于您自己,您必须在内部进行上述修复以实现“安全规则”。 因为只有“安全”才不会被悲伤和欢乐的痛苦所纠缠,并且能够“成功而顺利地”进行。
 
  当灾难不可避免地到来时,负面情绪不可避免地随之而来。 我们如何“安顿下来”? 实际上,在“安之若明”的背后,有很高的修养水平。 也许我们还可以推断,在过去,那些具有自我修养的人可能在生活中遇到了很多逆境。 只有精疲力尽,我们才能“安顿下来”。
 
  在这方面,人们只能消除自己的故意意图,并根据自然状况采取行动。 他们怎么会有时间因害怕死亡和自己麻烦而贪婪? 和当一个人致力于生存和避免灾难时,``讨好死亡和垂死''的想法将使他由于过度痴迷而无法判断当前情况,更不用说利用这种情况并利用这种优势了。 情况。
 
  那么,生活中的“实践技能”是什么?  “如果您很亲密,则必须彼此信任,并且在相距遥远时必须忠实。”,“从理解开始,经常轻描淡写;它的工作也很简单,成功将是巨大的。”  “没有搬迁命令,没有说服力。“太多好处”,每个词都是长期加入世贸组织的“孔子”一词。这些看似琐碎的陈词滥调是明哲自卫的指导原则。只有了解其复杂性和 人类事务的变化和不可预测的事物,可以概括出生活的许多原理。
 
人事之复杂
  庄子画像
  庄子在孔子口说:“世界上有两个伟大的戒律:一个是他的生活,另一个是他的公义。” 这说明庄子也同意父母和孩子的感情是大自然的体现。 君主和大臣的正义是社会道德。 正是这些构成了人类关系的规范,并且该规范构造了人类的秩序,社会是有序的。
 
  但是,个人因此隐藏在组中。 作为生活在世界上的个人,几乎不可能离开人际关系网络,因此避免这种困境几乎是不可能的。 庄子在孔子口中说,这些世俗的联系和责任是不可避免的,不需要逃避。
 
  这表明“庄子”与回避者之间存在差异。 庄子不是通常与鸟类和野兽同属一个群体的隐士。 庄子想传达的技能也表明,庄子确实是一个在世界上经历过后加入世贸组织的人。 但是,“逃脱”这个词也清楚地表达了庄子“逃跑”的愿望。

就孔子而言,人类生活的伦理秩序以及对自我克制和自我克制的追求是对仁爱的实现。 但是,对于庄子来说,这可能也是人与自然崩溃的开始。
 
  但是,对于大多数人来说,不可能免除别人出生的责任,人们必须加入WTO。 那么我们如何实现自由呢? 群体之间如何维护个人自由? 在庄子眼中,可以通过了解情况和人性来利用情况,但这只是做事的外在原则。 您必须在瞬息万变的世界中感到自在,不仅要记住生存规则,还要灵活地使用它们。  2.看到事物并采取行动,这必须依靠心灵的和平与中立。
 
  美德成名,先救自己
 
  《严人史》中也有记载。 这个故事起源于严辉希望进入魏国,然后辞职到孔子的故事。 最初,严辉坚持儒家的信念,即只有对魏军的缓刑才能帮助该国人民。 孔子告诫严辉,不要太过危险,否则会被杀。
 
  “古代是最好的,先保存自己,然后保存所有人。”
 
  如果您甚至无法挽救生命,您该如何谈论拯救人民? 严辉自己的修养状态还不成熟,所以她急于“帮助世界拯救人民”。 这种无视自己的身体而固执的行为只是为了寻求好名声。
 
人事之复杂
  “孔子”-孔子的遗迹
  “德国是臭名昭著,不可思议的。”
 
  为了成名和胜利,人们使用“尊重美德”和“奖励智慧”,这被称为“道德胜于外部世界”,从而导致相互动荡和不断的灾难。 严辉只看到了魏军的邪恶,却没有意识到自己“在以仁慈和正义之言成为暴力口头禅之前”,这实际上是一种邪恶的思想,他想突出自己,贪图自己的好名声。
 
  谈论仁慈和道德,把自己当作一个“好”聚会。 实际上,您应该将另一方视为“邪恶”方。 您认为另一方需要“先犯错误”。 以这种主观态度,另一方可以和平地接受它。  “缓刑”? 更令人震惊的是,另一方是一个控制生死力量的国家的国王。 他如何在不忘记最初意图的情况下撤退?
 
  “眼睛会发光,颜色会变得平坦,嘴巴会被扎住,内容物会被塑造,心脏会被塑造。”
 
  这个描述多么生动! 如此自卑的学者人数在面对国王时遭到了胆怯的挫败。 这也表明,庄子非常了解政治家的困境。
 
  儒家“以世界为己任”的热情实际上是“自尊”的悲哀。 而且,这种热情背后没有“自私”吗? 儒家口中所例举的“良性公义”是永存的价值吗? 在儒家眼中是非,这真的是一成不变的判断吗? 这些令人怀疑。
 
  严辉提出了“虚无固”的方法,试图以端庄谦虚,勤奋和敬业的态度影响魏军,但遭到驳斥。 玲珑认为,严辉的作法仍然源于“集中”,即“集中”,而不是另一个。 谦卑和勤奋是出于恐惧,他们仅仅是外表,而不是发自内心的,当然还不足以使人成为现实。 仅反映生存只有在这种情况的困境中,才有可能扭转“意图”并摆脱困境。 严辉既不能克服自己寻求名字的欲望,也不能影响魏君。最终的结果要么是表面妥协,要么是因为很多劝告而被魏君杀死。
 
人事之复杂
  庄子画像
  根据《史记》,庄子是“漆园官”。 这样的经历一定使庄子对政治生态有了更好的理解。 庄子不专注于皇帝统治,而是努力为普通百姓寻找出路。
 
  既然不可能实现返回小国少人口的理想,人们必须思考如何找到一种在现实社会中生存的方式? 如何在君主与君主关系中找到平衡?
 
  在《地球上的世界》中,庄子多次通过孔子解释了生活中的困难。 在他看来,孔子加入世贸组织最深。 因为他是世界上加入最深的国家,所以他最能理解君主和他的臣民之间的紧张关系和反对派,而且他也最清楚实现“以心取物”这一地位的困难。 因此,用孔子解释世界是最合适的。

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